"Colorate di speranza le vostre associazioni, gruppi, movimenti ecclesiali; colorate di
speranza le comunità parrocchiali, gli impegni e i percorsi delle nostre
comunità; colorate di speranza i nostri paesi, la politica" (r. c. 18)

Molteplici, e spesso distinti tra loro, sono i significati che vengono attribuiti al termine speranza nella nostra società.Questa oscillazione del linguaggio ai limiti della contraddizione, rispecchia l'atteggiamento dell'uomo nei riguardi del futuro. Si passa da una grande fiducia verso di esso, perché può essere considerato capace di offrire una illimitata realizzazione, ad un suo rigetto con il conseguente rifugio nel passato o con lo sfruttamento edonistico del presente perché il futuro sarebbe foriero di morte o di quella sofferenza provocata dai mostri costruiti dall'uomo stesso.

Tali oscillazioni, spesso frutto anche dei condizionamenti culturali di matrice occidentale, ha certo una radice profonda nell'animo umano, che si percepisce insieme chiuso in una sua finitezza ben determinata, ma aspirante ed aperto all'infinito.

Queste due percezioni, entrambe insite nel cuore dell'uomo, vanno educate perché egli non disperi, affondando in una deprimente disistima di sé, né coltivi deliri di onnipotenza, presumendo oltre misura.

In vero, la fondamentale e naturale aspirazione ad essere sempre più se stesso non può essere appagata dentro l'orizzonte mondano, perché nulla può soddisfarla.Infine essa si scontra con il mistero della morte: questo mistero mette a nudo il livello più profondo dello spirito umano, che custodisce l'incontenibile desiderio di esistere senza fine, ponendo concretamente l'uomo di fronte all'interrogativo ultimo su se stesso.

L'esistenza del singolo, inoltre, è connessa con il cammino dell'umanità; ne segue che il problema del futuro dell'umanità e del mondo riguarda il significato stesso dell'esistenza di ogni uomo in quanto responsabile dell'intera comunità umana.

La speranza è la scelta nella quale l'uomo interpreta il senso ultimo della sua esistenza.

Nella storia della salvezza scopriamo la meravigliosa dinamica di un vissuto incentrato sulla speranza: da un lato Dio che promette e attrae l'uomo, un popolo, l'umanità intera, dall'altro il popolo che cammina poggiando e confidando nella signoria di Lui.Israele ha vissuto la sua esistenza come storia aperta al futuro a partire dall'evento dell'esodo, in cui ha sperimentato il Dio dei padri come un Dio della promessa perché Signore della storia e dei popoli.Già con Abramo la promessa-speranza assume i contorni di attesa storica: possedere Dio possedendo una terra, la salvezza dal nemico, la vittoria del giusto.Iprofeti sconfessano la pretesa di Israele di autocostruirsi il proprio futuro; essi spostano la promessa di salvezza verso una azione futura di profondo rinnovamento interiore ad opera di Dio (Is 11,1-10; 53,5-12; Ger 13,31-34).

A fondamento e garanzia di questa e di ogni promessa è la fedeltà di Dio.

In Cristo la promessa di Dio è diventata realtà (At 13,32-33); il dono dello Spirito è la conferma della promessa realizzata (At 1,4-5; 2,33).Adesso la speranza trova il suo definitivo punto di appoggio e si fa insieme rinuncia ad ogni sicurezza umana e abbandono completo e fiducioso al mistero assoluto di Dio.

Il mistero pasquale è centro della speranza cristiana.Nella morte Cristo si dà definitivamente al Padre con un atto di esodo da sé e di fiducia in Dio (Eb 5,7).

Con la risurrezione ha inizio una vita nuova non soltanto per lui, ma anche per noi, perché Cristo fu risuscitato da Dio come primogenito di molti fratelli (1 Cor 15,20-57; Rm 8,29; Col 1,18).